方言(乡音)是一种母语,是一种文化,是一种情结,是一种乡愁...

 

“文革”时期，我刚上中学那年，整天不是劳动就是背语录。一次，好不容易盼到上语文课，学的又是鲁迅的文章，很是难懂。于是，那位上饶下放的老先生就说，鲁迅的文章带点文言文，但你们婺源人说话都是文绉绉的，连上厕所都叫“出恭”。大概是那么多的举子从考场上回家，中举的与落第的，都把“出入恭敬”，化简传给家人了。老先生还举了几个例子：婺源年长一点的人一开口就能自觉、熟练的使用“得罪、借光、有劳、承情”之类的文明礼貌用语，而农村中，所谓的“妇人、老妪、后生、客倌”之类对陌生人的称谓，也随处可以听到。婺源人称白天为昼，上午、中午、下午即为“上昼”、“当昼”、“下昼”。称不守信用者为“亦亦无”……当时，我们谁也没在意。
 

 

一天早晨，一位同学的父亲病故了，村人匆匆报丧，对这位同学说：“今朝你老子故之。”这们同学也许是年纪太小了，对古文、文言文一点不懂，因此“急惊风遇到慢郎中”，还在哼着歌曲， 一位出自那“一门九进士，六部四尚书”之村的潘姓的同学大声地对他说：你老子死了。于是这位同学立即哭了起来。这位知道“故”即“死”的潘姓同学，现又在“太宰读书处”的村庄内教书。

 

婺源人不仅把死一律说成为“故”，甚至连尸体收敛都不叫“收尸”而叫“收寿”。有些人认为，这是婺源人对某类事物忌讳所至，就连姓“王”的，也不念作“wáng”，而读作“yáng”，因而在婺源话中，“王”姓与“杨”姓同音，有人考证说，这是封建社会与皇帝相重避讳或免于称“王”而惹祸上身所至。但我认为，这正体现了婺源人的“多读书、少物欲、不称王”的朱子理学的谦逊思想。就以遭受火灾为例，婺源人称“失之火”，不仅是避讳，“之”字一用，既显出文雅，又比“失火”更为准确，“失者”，“去、丢掉”也，显然，着火是多了火，而少了水所致嘛！

 

近年来，不少到婺源农村旅游的人都知道了如何使用“出恭”这句话，而不少人也注意到：婺源的大部分公共厕所，都有这样一个漂亮的名字“舒园”，比从沿海一带开始流行的“洗手间”的叫法更文雅、更切意。一次，当我陪几位游客去一个乡镇时，他们都被那几百只扑腾升空的麻雀所吸引，说是这些年在各地都很少见到麻雀了，更何况有这么多。这里的导游小姐给客人讲述了这样一个故事：五十年代消灭“四害”，这里的公社书记是本地人，他不知道麻雀就是本地所叫的“同良鸟”，认为本地只有“三害”。传达上级精神时，只叫消灭其他三害，麻雀却躲过了这次浩劫。我一直猜想，这位老书记也许是故意“装懵懂”，只可惜时间短暂，未能与本人谋面。后来，又一些老婺源告诉我，婺源对麻雀准确的叫法应是“同梁”。我想，不管“同良”还是“同梁”都反映了这样一个事实：麻雀是“良”禽，人与鸟类应和睦相处。小时候，外婆就一再告诫我：空手摸同梁，不是死爹就是死娘。吓得我不敢去捉它。正因为有了这样的语言文化，才有了如今闻名遐迩的鸳鸯湖，才有了世界濒临绝迹的珍稀鸟——黄喉噪鹛在婺源的栖息。

 

婺源人把蝴蝶称为“扑翼”，赋予了它一个多么美丽而形象的名称。试想，在青山绿水之间，粉墙黛瓦的民居内，蝴蝶扑翼、燕雀同梁，这是一幅多么难得的人与自然和谐相处的山水画啊！如今“山间茅屋书声响，放下扁担考一场”虽已成昨日风景，大多数年轻人，对“之、乎、者、也”之类也不太感兴趣，可你若哪一句话说错了，与事实不符，那他们一定会说你：“没者也”。“之乎”有，“者也”无，你说的话还合乎逻辑？是对还是错呢？
 

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