婺源话趣事
小时候，因为当时有文化的人不多而国家需要普遍推行教育，所以有好多老师是来救火救场的（当时称之为民办教师），这样的教师在小学居多，用方言教书，所以汉语拼音……天哪，甭提了，学的一锅浆糊。
作为方言特别多的婺源人，我们这几代人小时候学汉语拼音的结果，简直可以用“灾难”来形容。什么后鼻音，什么卷舌音……根本读不准，Z c s和zh ch sh，in ing ian，l n r ，an ang，en eng反正至今也没有完全分清和读准。
记得我们那年高考，拼音、拼音与汉字结合各一选择题，每题4分。这在普通话标准地区轻描淡写的8分，对我们可是难题，反正我是全错了，至今耿耿于怀。真佩服那些出题的老师，水平确实高，打蛇打七寸，硬是掐到了我们（学拼音）的七寸。
小学几乎在方言中度日；初中除了上课，也是在方言中度日。因为方言与普通话的瞬间转化难度较大，所以老师和学生在这方面闹的笑话不少。学生闹笑话也就罢了，老师闹笑话会被传诵千年，至今还流传着不少老师这方面笑话，哈哈。
高中，好像大家都觉得说方言不够档次，所以大家都用普通话交流，此时闹的方言与普通话瞬间转化的笑话不多。到了大学，最尴尬的莫过于婺源方言教汉语拼音而学出来的普通话别人听不懂！
从大学开始到毕业工作前5年，接近10年左右时间，由于天天身处一个没有婺源方言的环境，而与家人通电话肯定用方言（不用方言，家人说你忘本，况且当年父母也听不懂普通话），那个普通话与婺源方言的瞬间转化让人冷汗直流，有时非常不顺畅。
有接近10年婺源方言与普通话瞬间转化的难关，后来不知怎么原因，突然就醍醐灌顶很顺畅了。这个难关不是人人能突破的，而且突破它，每人时间长短不一样。这不，现在还有一堆没有突破的呢。
第一个观点
言归正传，也许是恋旧还是婺源方言真的具有无穷的魅力，我对家乡方言情有独钟，也许两者都有吧。曾经也拜读过写我们婺源方言的文章，觉得也不错，但是，作为一个娘肚子里就听婺源方言的人，我对婺源方言有自己独特的见解。
首先，要把婺源方言置身于历史大环境中来考虑。
1915年开始的新文化运动是个节点。在此之前，主要是古文，也就是文言文；新文化运动提倡写文章用白话文。什么是白话文？就是“大白话”，老百姓听的懂的大白话。任何事情都要辨证的看。
文言文好不好？好！因为文言文是中国几千年的文明，言简意赅。大家没有发现吗，高考作文如果是用文言文写的，得分都很高。新文化运动其实主要反对的是科举中变了味的、盲目追求对仗工整、盲目追求华丽辞藻堆砌、内容空洞的八股文。
但是，新文化运动提倡写文章要让老百姓看得懂，这点与毛泽东延安整风对于文艺要求不谋而合。这为群众参与文化事业打开了缺口，文化再也不像古时候，只掌握在极少数人手中，国民整体文化素质开始大幅度提高。
再就是建国后的汉字简化（即电脑里的中文简体字）和现代汉语（即普通话）推广是个节点。又要辨证的看。汉字简化了，更简单了，写的更快了，老百姓看的更容易了，推广更快了；同时，有些字也失去了造字时原字（象形字居多）韵味了。普通话推广，人们交流更顺畅了，但是，方言传承慢慢成了一个问题。
所以，通过汉语历史：文言文，白话文，简体字，现代汉语，我们的第一个观点就是：全国所有的方言都受此影响，即全国所有的方言都是有文言文的影子，受白话文影响，受普通话冲击。婺源话也不例外。也就是说，全国方言都有相通的地方，又有地方特色。
比如上海话“阿拉上海银”，这个“银”与东北语音差不多，语句原来应该是“俺呢，上海人”，只是俺呢被地方演义最后成为“阿拉”语音了。比如，比较典型的婺源话“冒寺”（东西意思），语句原来应该是“（什）么事”，这与天津话“嘛事”语音差不多，被婺源演义变成现在婺源方言……
第二个观点
《三国演义》里有这么一个情节，说刘备三顾茅庐之前，就听说诸葛亮是卧龙，了不得！前两顾都没有见着诸葛亮，但是去拜见的路上，听到农民在唱歌。所以刘备就好奇呀：这里的农民行啊，干个屁农活还唱歌？于是一问，哦，农民唱的歌是卧龙先生写的。
然后又见个白胡子老头，仙风道骨的样子，骑个毛驴还吟诗，还像模像样的捋捋山羊胡子。刘备也好奇呀：你个老头子玩什么风雅？一问，哦，是卧龙先生的忘年交（诸葛亮出山时才26岁，刘备46岁），老头直赞卧龙有才。
然后见个童子，也干干净净，不理不睬，不亢不卑，还整整齐齐梳了个（士人）头，扎个（士人）巾，小小年纪好像有文化的样子，那气质比一般山野孩子鹤立鸡群。刘备奇怪呀？一问，哦，卧龙先生的小书童、随从……
《三国演义》，演义嘛，不一定是真的，但是，这说明了一个道理，就是有大儒的地方，大家受其影响，文风盛！婺源恰恰就是这样的地方。
婺源自古文风盛行，被称为“书乡”，出了朱熹这种大儒，这书乡可不是吹出来的。顺便给临川做个广告，抚州（就是古代的临川，现在临川为抚州市的县）是江西的“才子之乡”，唐宋八大家那里出了三：王安石，欧阳修，曾巩。所以婺源和抚州是江西着名的书乡，文风盛！
所以，我们的第二个观点就是：婺源话受文言文影响很深刻。文言文的“之/乎/者/也，亦/伊/矣”在婺源方言里使用频率很高。比如，比较典型的婺源话“没者也”“没名堂”“有亦无”“不对榫”“吃之”“去之”“没之”。
没者也：没，没有；者，代词，……的人或事；也，语气助词，没有实在意义。[没者也]意思就是：没有这回事。没名堂：没，没有；名，有名，着名；堂，就是祠堂，宗族。[没名堂]意思就是：不是出自好人家。指一个人不讲究，人品差或者没文化。
有亦无：有，就是有；亦，又；无，没有。[有亦无]意思就是：有又没有。指一个人反复无常，无所事事或者不讲诚信。不对榫：不，没有；对，对准；榫；木制建筑中榫木结构，榫就是插在木头中的钎子。[不对榫]意思就是：没有对准，就是[错了]的意思。
吃之、去之、没之：之，都是语气助词，没有实际意思，可以看成[了]；去，在古语中都是[离开，走了]的意思。[吃之、去之、没之]就是[吃了][走了][丢了]的意思。
第三个观点
百度《现代汉语》，其中分支里原文是这样解释[赣语][徽语][吴语]的：
赣语也称江西话。赣语分布于江西省的赣江中下游和抚河流域以及鄱阳湖地区，湘东、湘西南、鄂东南、皖西南等地也有分布，使用人口4千万。
吴语也称江南话，江浙话。吴语分布在江苏南部、上海和浙江大部分，以及江西东北部、福建北一角和安徽皖南的小部分地区。以苏州话或上海话为代表。
徽语分布于黄山以南，新安江流域的安徽旧徽州府全境，浙江旧严州府大部及江西旧饶城府小部分地区，共约2.5万平方公里，使用人口320万。
婺源历史上属于徽州府，所以婺源话明显带徽派风格；然后，婺源又被划归江西，所以又属于赣语；还有，婺源处于赣皖浙三省交界，又属于吴语（吴侬软语）系列；最后婺源话还与粤语有渊源。
所以，我们的第三个观点就是：婺源话是赣语、徽语、吴语、粤语四种方言的结合。下面分别一一说明。
首先，徽语，婺源历史上属于徽州，婺源的建筑风格、风土人情、人文地理都与徽州府中心地带黄山休宁绩溪歙县差不多，婺源历史上也出了不少徽商，其祖庙宗祠故居保存下来一些。方言是历史形成的，所以婺源话毫无疑问是徽语。
然后，婺源解放后划归江西省，与江西各地打交道多，婺源话属于赣语也是肯定的。比如江西话最典型的说“吃饭”念[恰饭]，虽然江西各地语音略有差异，但是，全省几乎都听得懂，恰饭很通用。
婺源话又属于苏南上海浙江的吴语，是因为：01两者都语音温柔，语调丰富，抑扬顿挫，说话像唱歌一样，比如婺源的“哭嫁”（见我们公众号《婺源婚俗》一文）“哭丧”就像唱歌。
两者方言有很多相近的地方。比如鲁迅的《阿Q正传》里，阿Q对吴妈说：吴妈，我要和你困觉。困觉就是[睡觉]，鲁迅的浙江绍兴这样说，婺源话也这样说，而且[困觉]是具有代表性的婺源话。
最后，婺源话和粤语差不多。因为粤语和婺源话都有一个典型的特征：副词后置。根据汉语规则，副词是在动词之前；[副词后置]就是副词被用在了动词之后。
比如，粤语（即广东话）里典型的[你走先]，正常语法应该是[你先走]，“先”副词后置至动词“走”后面了。类似典型的婺源话[歇下凑]，就是[歇下再]，“凑”是“再”的变音，正常语法应该是[再歇下]，副词“再”后置到动词“歇下”后面了。
第四个观点
方言，大家都知道，比普通话丰富多彩，其中最重要的是出现了很多俚语，就是[土话]；因为俚语是老百姓的语言，所以老百姓在说话中会带更多的感情色彩；因为带感情色彩，方言中会出现更多的语气词。
相比较而言，南方方言的语气词比北方方言的语气词要丰富得多，这是南北方人性格决定的。比如，问：吃饭去？普通话回答：好的。普通话回答就是普通、一般，如果是方言回答效果明显不同。
中原地区回答：中！短促有力。吴语回答：好嘎哇。很温柔。粤语回答：好-滴-啦-，喜欢拖言，嗲声嗲气。婺源话回答：好-嘎、好-嘎，或者好嘎哇-。语调温柔，喜欢重复，有拖音，往往是倒数第1或2个字拖言。
所以，第四个观点就是：婺源话具有01语气词很丰富，02语调抑扬顿挫，03喜爱重复，04喜欢拖音，拖音几乎都是每句话倒数第1或2个字拖音。
婺源话语气词，除了上面说的文言文的语气词“之/乎/者/也，亦/伊/矣”外，还有大量现代汉语的语气词，如婺源话常用的“哈，咧，呖，哩，嘎，喽，嘛，吧，啦……”
[咧、呖、哩]这三个语气字常用在名字后面，显得很亲切；[哈]是所有话语后面都可以用的，表示谦虚，带商量口吻；另外几个语气词用发，比如：痴嘎？发痴喽！痴嘛！咔（去）吧？别咔啦！
喜爱重复，比如：甜怎怎、苦黎黎、熊急急、稀也也、乌兮兮、喷香喷香、漆乌隆隆、皎皎洁洁、痴不徐徐、痴不操操、一等一贴、学来学样、神里神气……这些词，理解意思只要看标记的重点字/词就行，其他都是语气词，没有实际意思。
喜欢拖音，拖音几乎都是每句话倒数第1或2个字拖音。记得小时候读书，就是这样。比如《乌鸦喝-水》，一只乌鸦口渴-了，到处找水-喝……比如《小马过-河》，从-前，马棚里住着一匹老马和小-马，有一-天，老马对小马-说……试着读一读，是不是很有趣？！
最后三个问题
第一，更多有趣婺源话。
群众的智慧是无穷的，这些民间智慧加上中国几千年的文明，再加上汉语本来就韵味无穷，所以婺源人传承、交融、发展出了变化多端、生动有趣的婺源话。
典型的婺源话还有“嬉（玩），痴魅，娇痴，痴不倒，慢慢叮当，赖不塌噎，伊个小，柏细鬼，柏样鬼，白白理，货色真多，驮碗，驮打，驮打渠，钉渠，榔渠，洗右（洗澡），好嬉相，桌合碟，锅背（厨房），桌屋背，痴不丢修……
四川话，说[玩]为[耍]；婺源话说[玩]为[嬉]。北方有些地方，说[吃和喝]统一为[喝]：喝面，喝汤，喝茶；婺源话说[吃和喝]统一为[吃]，念[恰]音：恰茶，恰烟，恰酒，恰饭，恰面……婺源话太多了，就不一一解释了。
第二，婺源话为什么“十里不同音”？
婺源每一个乡镇都有自己不同的语言习惯和读音，以上婺源话举例是参照婺源秋口方言的。过了几个村，约摸10里路，婺源话就在语调、发音上有所不同，所以以上举例的婺源话在其他乡镇应该有变音。为什么会出现这种现象？我也百思不得其解。
后来想，这些方言是历史长期形成再传下来的，那么方言形成的时候应该是古代。01第一个原因，婺源都是山区，交通不便，人们很难及时交流，所以方言就变化多端了。今天，你去婺源旅游，那些无数个驿道，就是以前山里进出的路，来回一趟很不容易。
第二个原因，古时候，文化只掌握在少数人手里，而发展方言的主力军是农民，农民只会说、不识字（类似于古人私塾里那种读瞎眼书），这样就按自己理解，语语相传，以讹传讹，读音错了也没有人纠正，就形成多种不同发音了。
第三，婺源话好不好学？
总结一下，第一，婺源话的基础就是中国文字和文明，这给学习婺源话提供了可能性。第二，文言文对婺源话影响深刻，所以学婺源话得有文言文基础哦。
第三，婺源话是赣语、徽语、吴语、粤语四种方言结合体，所以要学婺源话，尽量走走江西、皖南、苏南、上海、浙江、广东等地，尤其是婺源，要多呆。
第四，上面第四个观点中，介绍了婺源话具体的特点，如语气词丰富，语调丰富，喜欢重复，喜欢拖音，这为学习婺源话提供了技术要领。
最后，这么说吧，外地人能理解婺源话表达的意思，至少3年；听懂婺源话，起码10年；学会说婺源话，30年！贺知章说了：乡音无改鬓毛衰。都白发苍苍了乡音还没改呢，一方水土养一方人，学婺源话哪有那么容易！带翻译吧！
婺源话，即博大精深，又生动有趣！婺源话，越是民族的，越是世界的！
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