婺源五显文化信仰之源：五显神， 又名五通、 五路神、 五显灵官、 华光大帝等， 一般认为是财神。婺源是五显神的发源地， 县治始于唐开元 28 年 （公元 740 年）， 当时设立婺源县时， 将休宁县的回玉乡和乐平县的怀金乡范围建立婺源县， 为古徽州一府六县之一， 县衙初为清华， 后迁弦高 （今紫阳镇或蚺城） 。
据徽州府志记载： 唐光启 （885-888 年） 中降临於婺源， 婺源县城有位叫王喻的， 他在城北建有一座园林， 一日， 红光冲天， 有五神人从天而降， 自称受天之命， 当食此方， 福佑斯人， 说完， 又升天而去。於是王喻与城中百姓，修庙虔供祈祷， 无不灵验。庙名初为 “五通” ， 后宋徽宗赐为 “灵顺” 。 其显灵之事， 屡闻于朝， 此后有褒封。 宣和年间封两字侯， 绍兴中加封四字候， 乾道年间加封八字公； 嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，因累有阴助于江左， 封六字王， 景定十—年又告下封八字王。宋理宗改封八字王号： 第一位， 显聪照应灵格广济王柴显聪， 显庆协慧昭助夫人； 第二位， 显明昭烈灵护广佑王柴显明， 显慧协庆善助夫人； 第三位， 显正昭顺灵卫广惠王柴显正， 显济协佑正助夫人； 第四位， 显真昭佑灵祝广泽王柴显真，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王柴显昭， 显福协爱静助夫人。由此被称为五显神， 其庙亦称为五显庙祈之颇灵验， 日后香火益盛。
翻阅 《婺源县志》， 王喻还真有其人， 唐·县城人， 官职为门下省侍中。民国版婺源县志记：南宋绍兴二十年，（1150） 春， 婺源大儒朱熹来婺源省亲， 当时的五通庙香火很旺盛， 邑人出门必带上香纸入庙祈求平安， 士人到婺， 也必以名纸入庙。另从县宗教事务局搜集而来的婺源王氏宗谱插图获知， 宋末元初有气势较大的 “灵顺祖殿” ， 外观金碧辉煌， 左有铁缸高一丈约数千斤， 庙旁有井名曰 “智慧井” ， 婺城八景中称 “龙井晓云” 。前有“溪山第一楼” 古牌坊， 上有联曰： “灵顺王封庙， 华光佛氏楼” ， 五显神降居距今已有 1000 多年的历史背景了。
古县城程、 董、 汪、 王为大姓， 数王家祠堂最大。元代文学家胡炳文在 “咏星垣八景” 中写道 “华光殿东泉有灵， 下穴空洞神功冥。” 的诗句， 从字里行意中可看出， “灵顺祖殿”内供奉的应该是华光大帝，《三教搜神大全》 书中说， 他有三次投胎， 第三次投胎于南京徽州婺源县萧家庄萧水富之妻萧太婆腹中。
随着岁月的流逝， 当年的 “灵顺祖殿” 庙宇虽然难以觅得，但遗址仍在。存留在民间的文化信仰根植大地， 一代代地流传了下来。在婺源古城， 许多上岁数的老人还依稀地勾勒出五显神灵的历史渊源。66 岁的韩宗年老人说：过去老县城的地形“五虎进城，五显出城” ， 城内有五个虎头、 五个虎尾， 那个地方是虎头虎尾， 他描述得十分清楚。五显出城是五显神灵从发源地走出去后。称呼上，婺源县城居民称五显老爷为“五爹” ， 将小孩寄世给五显老爷时一般都是朝空拜， 比如在长长的巷口上拜，秋口镇王村一位已白发斑斑的婆婆逢人就说， 她是寄世给五爹当女儿的， 他常到五显庙前去收些供品吃。
一千多年来，婺源五显信仰无论在官方还是在民间都是延续着，随着徽州商人的足迹而逐渐分布到江浙、 福建等地， 后进入台湾。
五显庙及信仰分布状况
婺源五显信仰由来已久， 始于唐， 盛于宋， 明代也很盛行， 立庙者信奉者也较多， 但清中叶遭受清政府打压和解放后 60 年代受重创，婺源五显这一民间信仰跌落低谷。改革开放近二、 三十年来， 五显大帝、 五显大神在乡村还是有着广泛影响， 护佑一方平安、 亨通财运、 谒拜着没灾没病等所求所愿都寄托在五显老爷身上，对这一文化信仰还是认可的， 深信不疑。现今的五显庙或遗址主要分布在蚺城、 秋口、 江湾、 溪头、 段莘、 紫阳镇等地。
蚺城街道所属有早年的灵顺庙遗址外，城郊边上的新屋村， 有一座南宋开凿的石场遗址， 当年为了开采修桥铺路的青石， 特意将能护佑保平安的五显神迎来， 建了座五显庙，石工和附近村民经常要来祭拜一下，距今已有700多年了。 村中一位70余岁的朱林茂说， 他小时候还经常到五显庙里来玩，庙中还有一个铜铸的古钟，有一人高， 后来破四旧时与庙宇一起不见了。现在只留下遗址。
古县城周边的紫阳镇西坑村委会车田村有一处五显庙， 历史由来已久， 庙内有一碑刻， 字迹已不够清晰，隐约可见该庙宇建于民国戊辰年（即 1928 年民国十七年）。距今有 85 年， 此碑刻前是不是更早就有了， 无法考证。旧庙址不在现在的地点，是麻仔坞山里的冲岗上， 现在已搬到坞口来了。没有五显神的真容神像， 村民祭拜的就是这块石刻， 非常的灵验， 这碑刻还是村民在旧庙址上打竹笅后才找到的。
秋口镇长径村的五显庙影响颇大，该村建村于南唐初， 五显庙原来在村庄河对面的南山塔处， 明显的实物是块五显菩萨金字碑刻， 碑刻正中还有正楷金字 （上清正一、 金轮、 如意、 龙虎、 玄坛都督） 字样， 显然供奉的是道教上清派文财神赵公明。明代万历年间， 该碑刻迁至现在的吴戈坞，清代初年有四位秀才编着了三本药书， 分 《内科》《外科》《运气》， 共有 108 签， 历来香火鼎盛， 有求必应。2010 年 4 月得到台湾基隆天显宫总务处长张朝明等信仰弟子的重视，出资 20 万元进行修缮一新， 庙前有匾额 “财神庙”“五显大帝” 等字样。
除长径村五显庙外， 秋口镇所属梓槎、 洙西、 占才都建有五显庙宇， 其中洙西村委会 3 处、 梓槎 1 处、 占才一处，大都是 60 年代中期被毁， 80 年代后在过去的遗址上重建恢复，梓槎五显庙建于原秋口镇至梓槎古驿道的石亭边上， 石亭一面为 “义新亭” ， 另一面为 “宽步亭” ， 石亭建于乾隆辛亥年 （即 1791 年）。 据庙祝说： 当初建庙与建亭是同时建行的， 恢复后先有五显神牌位后有六位真神， 其中一位是玄坛老爷， 也就是财神。占才五显庙座落于占才村委会东南坑村水口， 这里与本省的德兴市占才、 新岗山交界， 庙宇依山而建， 有一山路从庙前经过。据村中 67岁的老人陈淦清回忆说， 这个五显庙最少有 100 多年， 他爷爷时就有了， 大约建于清代， 庙内有一尊雕刻的五显神像及一块 “五显大神之位” 木牌。
江湾镇的占坑、 江湾村、 汪口村五显文信仰颇为流行， 共有五显庙宇多达 7处， 每年的7月15 （俗称七月半）甚是热闹， 道士和村中长老敲锣打鼓， 举着旗幡来到五显庙前， 许多村民也赶来参加祭祀活动， 祈求五显神灵消灾免难、 赐福与庇佑， 而后在村内的主庙圣静庵集中。
占坑村的五显庙以五帝的方式出现， 听老人说， 村内五显神很早以前就有了， 神像画在墙上的： 即东方青帝、南方赤帝、 西方白帝、 北方黑帝、 中央黄帝。手持的器具及面部表情与其它五显神也有区别。神像背后的墙上还有画像， 东方青帝是太昊、 南方赤帝炎帝、 西方白帝少昊、 北方玄帝颛顼、 中央黄帝轩辕， 都是仙界高手， 庙内墙上相关五显大帝的字符贴了很多， 有感恩的、 寄世的。江湾村境内四个分别在江湾水口实际桥头、 禄源冷脚、 冷脚村水口、 冷脚村后边溪， 汪口庙宇大小、 神像、 称谓等基本相似。都是建在村头或古道边。汪口村五显庙有两处， 分别是五家坑、 西凤亭， 都有着一定的历史渊源。
大鄣山乡戴村五显庙已在原址上复建，据了解最早的五位神是画在墙上供人祭拜，上香，每年春节前后， 全村每家每户都上来上香祷告。
婺源山高岭陡， 建有五显庙宇的也不少， 比如、 江湾、 大畈、 溪头共属的灵山山顶不仅有碧云寺还有一处五显庙， 五神都是骑马的， 神龛有香炉， 还有签筒， 内放着竹签。山腰芙蓉岭头也有座五通庙， 正前方屋梁上写 “五通圣帝” ， 烛台上方还写有 “五显圣帝” 字样， 庙宇为木质结构， 三面的墙体都是石料砌成。正中有一面上写 “有求必应” 锦旗， 右边 “芙蓉岭头五显大神神录庇佑” ， 左边 “彦源信士弟子吴进生合家人春拜献” ， 木柱贴着对联。
五显神民间影响与传承
婺源乡间庙宇， 影响较大的有玄帝、 关帝庙、 汪王庙、观音菩萨和地藏菩萨等。五显庙内供奉五显为显聪、 显明、 显正、 显直、 显德， 合称为 “五显” ， 又叫 “五圣” 、 “五通神” 、 “五路神” 、 “五路财神” 。宋王逵《蠡海集》 称九月二十八日为五显生辰， 南宋时期影响已不止江西婺源、 德兴一带， 临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。
五显神的传说盖始于唐， 见于典籍者， 实始于宋。《夷坚志》 载五显神之事极多， 但别于五通、 五猖。后世常有五显、 五通、 五猖混淆之事， 将五显附会于五猖， 但其信仰始于江西婺源， 此后日渐扩散， 是有据可查的。
五显神祗在不少信士心目中也是占据一定的位置的， 有着定善恶、 佑安康、 广招财等种种功能， 去庙里祷告、上香、 寄名、 抽签或问卜， 心诚则灵。一般五显庙前都有签筒， 内有108支签， 每支签都有相应的号码， 拜神时要送上特定器具和供品， 婺源这边上用小饭甑， 底下是香喷喷的米饭， 上面盖着蒸熟了的鱼内， 另外还有带上豆腐、 水果、酒等。放入竹篮子里祭拜五显老爷。说是有个头痛脑脑热、 身体那个部位不舒服一拜就灵。求运气、 财运、 安康、家境不是兴旺等， 比如父子、 兄弟不和， 藏有刀剑， 求五显老爷将它们收缴回去就没事了。秋口长径村五显庙， 清初年有五位秀才编着了三本药书， 分 《内科》《外科》《运气》。
拜神之后， 依照竹签上的号码可找到书中的解答。
紫阳镇车田村五显庙还保住了一大片山林， 谁要是滥砍滥伐， 就会肚子痛， 庙没建之前， 从原址的空地上拜一下都灵， 解放前修建一次， 文革时被强拆了， 前几年想再建， 但原有的碑刻没找到， 到庙址上拜了拜， 打笅 杯 询问一下， 结果在河边的桥底下找到了， 全村人很高兴， 并在原址上恢复了这个五显庙。据了解， 有许多村民都寄世给五显大帝。村民方五金说， 他就是寄给五显老爷的， 所以有个五字。每逢正月初五、 七月十五、 十月十五参拜的人特别多。在一些没有建五显庙的地方，五显民间信仰依旧， 在路口都可以拜， 在路口杀鸡， 鸡被宰一刀后， 流着血， 扑腾越久越发， 主要是求平安和家庭昌盛。生儿子不好养， 难养大就寄五显神， 在路口朝空中拜， 口中念念有词 “保佑儿子百岁祈昌” ， 然后将儿子取名 “五顺、 五养” 等。
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